Новые исследования книги ВАЙИКРА (Левит) в свете классических комментариев

Начало этого раздела имеет одну особенность: его открывает стих, который отличается от прочих аналогичных ему вступительных стихов в книге «Ваикра». Так, разделы 1, 4, 11, 12, 18 начинаются фразой «Говори(те) сынам Израиля…». Однако в этом разделе начальная фраза сформулирована иначе: «Говори со всем Обществом сынов Израиля…» (19:2).
Безусловно, таннаи обратили внимание на это различие и не преминули истолковать его (их мнение в свою очередь цитирует Раши). 

Мидраш «Сифра» (Кдошим 1):
«Говори со всем Обществом сынов Израиля…». Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание [в присутствии всей Общины]. А почему он был провозглашен во всеуслышание? Потому что большинство основоположений Торы зависит от него [т.е. содержатся в нем].

Эти слова – «раздел был провозглашен во всеуслышание» – нуждаются в пояснении. Мудрецы рассказывают нам, каким образом Моше обучал Израиль Торе. Раши – в своем комментарии к книге «Шмот» – снова приводит их слова:
«А потом приблизились к Моше и все сыны Израиля, и передал он им все повеления, которые дал ему Господь, говоря с ним на горе Синай» (34:32). Учили мудрецы: «Каким образом передавался [Устный] Закон? Моше воспринимал [сказанное] из уст Всемогущего; входил Аарон, и Моше повторял ему. Аарон отходил в сторону и садился по левую руку от Моше. Входили его [Аарона] сыновья, и Моше повторял для них. Они отходили в сторону; Эльазар садился по правую руку от Моше, а Итамар – по левую руку от Аарона. Входили старейшины, Моше повторял для них; старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Входил весь народ, и Моше повторял для всех. Таким образом, народ выслушивал [Закон] один раз, старейшины – два, сыны Аарона – три, Аарон – четыре и т.д., как сказано в [трактате Вавилонского Талмуда] «Эрувин» (54б).

Вопреки сказанному выше в нашем случае раздел «был провозглашен во всеуслышание»: учитель наш, Моше, собрал вместе весь народ Израиля и обучал Торе одновременно весь народ, а не каждую группу в отдельности. Почему? – «Потому что большинство основоположений Торы зависит от него».

На первый взгляд этот момент малопонятен и поэтому нуждается в разъяснении. Здесь содержится обращенное к человеку требование соответствовать высшему стандарту – уподобиться Господу:
19:2 …СВЯТЫ БУДЬТЕ, ИБО СВЯТ Я, ГОСПОДЬ, БОГ ВАШ.
С одной стороны законы, содержащиеся в разделе, призывают к справедливости и честности, милосердию по отношению к слабому, проявлению уважения к отцу или старику, сочувственному отношению к знакомым и незнакомым людям, воздержанию от мести и ненависти. С другой стороны он несет в себе предостережения против эксплуатации, воровства, злословия... Следующие слова являются, пожалуй, его кульминацией:
19:18 НЕ МСТИ И НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО, И ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО КАК САМОГО СЕБЯ…
Исходя из этих соображений, народ следовало бы обучать по группам, чтобы к каждому человеку можно было бы найти индивидуальный подход. Вопреки нашим ожиданиям именно здесь евреев собирают вместе и обучают Торе. Почему? Отвечает р. Элияѓу Мизрахи:
"Следовало всех собрать вместе, поскольку если бы у одних возникли сомнения касательно [того или иного] практического закона, другие могли бы напомнить им: разве не так-то и так-то было вам сказано? Однако если бы они приходили по очереди, то одна группа не могла бы напомнить другой: так-то и так-то было вам сказано. Ведь те могли бы им возразить: этого он нам не говорил!"

Итак, согласно объяснению р. Мизрахи этот раздел был провозглашен во всеуслышание (при стечении всего народа, когда весь Израиль был собран вместе) во избежание будущих разногласий при сопоставлении информации, чтобы члены какой-либо группы не утверждали, что ими был получен иной вариант того или иного закона.