В обиходе на иврите этот недельный раздел чаще
именуют парашат ѓатохеха, что буквально означает – «речь обличения».
Другое название этого раздела: ѓатохеха ѓактана (букв. «малое
обличение»), в отличие от ѓатохеха ѓагдола (букв. «великое обличение»)
из раздела «Ки таво». Возникает вопрос: с учетом того, что сам раздел
открывается темой благословений, насколько оправдано подобное название?
По-видимому, оно отражает лишь поверхностный взгляд на содержание
раздела. Поначалу создается впечатление, что описываемые в нем
проклятия являются
его главной темой. Ведь в количественном отношении их здесь гораздо
больше,
чем благословений (соответственно 30 и 13).
Одним из первых, кто возражал против поверхностного подхода, был Ибн
Эзра:
«…[И повел вас] с поднятой головой» (26:13). …А безмозглые невежды
утверждали, что здесь проклятий больше, чем благословений. Но это
неверно.
Дело в том, что изложение благословений носит общий характер, проклятия
же перечислены подробно, – дабы устрашить и повергнуть в трепет
слушающих. Лишь тот, кто внимательнее присмотрится к тексту,
поймет значение моих слов.
На помощь тому, кто решит «внимательнее присмотреться к тексту»
приходит р. Нафтали-Герц Визель в своем комментарии «Биур» (к стиху
26:16 из «Ваикра»):
Я готов даже пойти еще дальше и утверждать,
что здесь благословений больше, чем проклятий. Обратив внимание на
распределение благословений и проклятий, ты поймешь, что изобилие
проклятий свидетельствует о доброте Господа и Его милосердном отношении
к народу. Ведь во фрагменте с благословениями Он дал обещание, что если
народ будет следовать Его установлениям, – то немедленно и в полной
мере обретет все обещанные блага. Соответственно, если они пренебрегут
Его законами и нарушат заключенный с Ним союз, – то
заслужат, чтобы на них немедленно обрушились все самые тяжкие
проклятия.
Однако из текста следует, что даже если они пренебрегут этими законами
и
восстанут против них, – не будут поражены всеми проклятиями сразу.
Скорее,
сначала им будут посланы легкие наказания для устрашения, – в надежде,
что
те раскаются. Если они не сумеют раскаяться, Бог пошлет на них только
первую
волну проклятий. Если же они снова не сумеют раскаяться, их постигнет
вторая
волна проклятий. Но если они так и продолжат упорствовать и восставать,
на
них обрушатся третья и четвертая волна проклятий. И если, несмотря на
это
они не раскаются, – вот только тогда осуществится главное
проклятие.
Если через эту призму рассматривать данный недельный раздел, то можно
заметить, что в нем, как и во многих других местах Священного писания,
заложен основополагающий принцип, который наши мудрецы сформулировали
следующим образом: «Мера Божественной благосклонности перевешивает меру
Божественного возмездия» (см. Вавилонский Талмуд, трактат «Йома» (76a).