ВЕДЬ ОНИ СОБЛАЗНЯЛИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ПО СОВЕТУ
БИЛЬАМА, ИЗМЕНИТЬ БОГУ
РАДИ ПЕОРА, И ВОЗНИК МОР В ОБЩЕСТВЕ БОГА (Бамидбар 31:16)
До сих пор, в описании тех
событий, которые привели к
тому,
что Пинхас «возревновал за Господа», ничего не говорилось о том, что
они
были спровоцированы «советом Билама». Мы видели, к чему
привел этот совет:
И НАЧАЛ НАРОД РАСПУТНИЧАТЬ С ДОЧЕРЬМИ МОАВА.
(Бамидбар 25:11),
видели также, как разгорелся гнев Всевышнего на евреев за их грех,
и как Он заповедовал Израилю враждовать с Мидианом (25:17-18):
/17/
"ПРЕСЛЕДУЙ МИДЬЯНИТЯН И РАЗГРОМИТЕ ИХ. /18/ ИБО ВРАГИ ОНИ ВАМ В КОЗНЯХ
СВОИХ, КОТОРЫЕ ОНИ ЗАМЫШЛЯЛИ ПРОТИВ ВАС В ДЕЛЕ ПЕОРА И В ДЕЛЕ КОЗБИ,
ДОЧЕРИ
ВОЖДЯ МИДЬЯНА, СЕСТРЫ ИХ, УБИТОЙ В ДЕНЬ МОРА ИЗ-ЗА ПЕОРА".
Но о наказании самому Биламу здесь ничего не говорится.
Луццатто обращает на это внимание. Вот как он
комментирует это:
«На пути назад Билам прошел через Мидиан и
услышал о том, как сыны
Израиля
были совращены дочерьми Моава и вовлечены ими в идолопоклонство. Он
понял,
что это – единственный надежный способ подорвать силу Израиля. Поэтому
он посоветовал Мидианитянам послать своих самых красивых девиц, для
того
чтобы соблазнить евреев и втянуть их в поклонение идолам. Он знал, что
тогда они потеряют защиту Всевышнего.»
Но почему же об участии Билама «в деле
Пеора» не
рассказывается
в соответствующей главе текста Торы?
Мы уже отмечали, по другим поводам, что Тора иной раз опускает в своем
повествовании важные детали, но позже упоминает их в других
главах.
Наши мудрецы так говорят об этом явлении: «Слова Торы сжаты
в одном месте и развернуты в другом (Иерушалми, Рош хаШана, гл. 3,
халаха
5).
Писание изобилует такими примерами. Приведем
здесь из них два.
В истории о Яакове и Лаване в главах 29 и 30,
где рассказывается о
том,
как Яаков работал у Лавана, не говорится ни слова о том, как Лаван
злоупотреблял
преданностью и терпением Яакова и менял условия его оплаты.
Только
когда Яаков уходит из Падан-Арама и Лаван настигает его по
дороге,
Яаков вдруг взрывется и перечисляет в негодовании все несправедливости,
которые ему пришлось терпеть (Берешит 31:36-42). Эта его вспышка
проливает нам, наконец, свет, на всю историю взаимоотношений Лавана и
Яакова.
Другой пример мы находим в книге
Шмуэля. Только в
описании
последних событий жизни Шауля, в рассказе о том, как уже после смерти
Шмуэля,
в отчаянии от того, что «не отвечал ему Господь ни через сны, ни
через урим, ни через пророков» (Шмуэль 1 28:6), Шауль обращается
к
колдунье, вызывательнице мертвых, - только здесь мы узнаем, что Шауль
истребил
колдунов и ворожеев (28:9).
Вот как комментирует Рамбан прием,
применненный в описании
взаимоотношений
Яакова и Лавана:
« А ОТЕЦ ВАШ ГЛУМИЛСЯ НАДО МНОЙ И ПЕРЕМЕНЯЛ МОЮ ПЛАТУ ДЕСЯТЬ РАЗ –
это правда, хотя в Торе ранее об этом не рассказывается. Писание
зачастую
очень кратко в одном месте, но подробно в другом».
Но для чего это делается? В двух приведенных
нами примерах причину
понять
нетрудно. Текст Торы замалчивает несправедливости Лавана до тех пор,
пока
сам Яаков молчит и, сдерживая свое возмущение, работает на Лавана. Но
после
двадцати лет эксплуатации Яаков наконец высказывает все то, что у него
накопилось за эти годы. Если бы все эти подробности были сообщены
нам в их хронологическом порядке, они, конечно же, не так глубоко
затронули
бы наши чувства, не произвели бы на нас такого глубоко впечатления. Так
же и в случае с Шаулем. Если бы повествование ознакомило нас с борьбой
Шауля против колдунов и вызывающих духи в той его части, где она имела
место, в период его прихода к царству, когда он стремился выполнять
ворлю
Господа, это не особенно впечатлило бы нас. Он ведь, в сущности,
просто выполнял заповедь Торы. Но когда мы читаем об этом в изложении
эпизода,
где Шауль сам пришел просить помощи у одной из этих колдуний, - тут мы
чувствуем, как низко он пал, какое он сам ощущает отчаяние и унижение.
Давайте же теперь попытаемся понять, почему
Тора отложила упоминание
о роли Билама «в деле Пеора» до нашей главы, где рассказывается
уже
о его смерти от руки евреев. Здесь мы уже узнаем, что Билам был
ответствен
за эти страшные события (31:17): ВЕДЬ ОНИ СОБЛАЗНЯЛИ СЫНОВ
ИЗРАИЛЯ,
ПО СОВЕТУ БИЛЬАМА, ИЗМЕНИТЬ БОГУ РАДИ ПЕОРА, И ВОЗНИК МОР В ОБЩЕСТВЕ
БОГА.
Почему же Тора не говорит об этом раньше?
По-видимому, Тора хочет донести до нас
следующую мысль.
Действительно,
Билам побудел дочерей Моавских нанести удар чистоте еврейской семейной
жизни; действительно, он был тем злым гением, который разработал весь
этот
план; тем не менее, моральная ответственность за это преступление лежит
на Израильтянах. Это они виновны:
«И НАЧАЛ НАРОД РАСПУТНИЧАТЬ С ДОЧЕРЬМИ МОАВА» (25:1)
Текст Торы говорит здесь только о преступлении Израиля и о его
наказании.
Да, мы знаем, что он был спровоцирован, соблазнен – но это не
освобождает
его от отвестственности. Талмуд говорит об этом:
«Кого следует слушать – учителя или ученика?» (Кидушин 42а)
Это, конечно, не
означает, что совратитель свободен от
наказания,
и мы читаем в главе 31 о наказанни Билама:
И БИЛАМА, СЫНА БЕОРА, УБИЛИ МЕЧОМ (31:8). Здесь же, в этой же главе,
рассказывается и о вине Билама:
ВЕДЬ ОНИ СОБЛАЗНЯЛИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ПО СОВЕТУ БИЛЬАМА, ИЗМЕНИТЬ БОГУ
РАДИ ПЕОРА, И ВОЗНИК МОР В ОБЩЕСТВЕ БОГА (31:16).